مع مريم الصديقة

وروى الحسنُ : عنْ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، قالَ :

أسلمتْ أُمُّ عيسى عليها السَّلام : عيسى إلى الكتابِ ، فقالتْ للمُعلمِ : أدفعهُ إليكَ على أنْ لا تضربهُ !! فقالَ لهُ المُعلمُ : اكتبْ ، فقالَ : أيُّ شيءٍ أكتبُ ؟؟؟ ، فقالَ : اكتبْ : أبجدْ ،

فرفعَ عيسى عليهِ السَّلام رأسهُ ، فقالَ : هلْ تدري ما أبجد ؟؟؟ فعلاهُ بالدُّرةِ ليضربهُ فقالَ : يا مُؤدبِ لا تضربني إنْ كنتَ لا تدري فاسألني ، فأنا أُعلمكَ : (( الألف : مِنْ آلاءِ اللهِ ، والباء : مِنْ بهاءِ اللهِ ، والجيم : مِنْ جمالِ اللهِ ، والدال : مِنْ أداءِ الحقِّ إلى اللهِ )) .

وثالثها : البركةُ : الزيادة والعلو : فكأنَّهُ قالَ : جعلني ، في جميعِ الأحوالِ غالباً مُفلحاً مُنجحاً ، لأنَّي ، ما دمتُ أبقى في الدُّنيا أكونُ على الغيرِ مُستعليَّاً بالحجةِ ، فإذا جاءَ الوقتُ المعلوم يُكرمُني اللهُ تعالى بالرَّفعِ إلى السَّماءِ .

ورابعها : مُباركٌ على الناسِ ، بحيثُ يحصلُ بسببِ دعائي : إحياء الموتى وإبراء الأكمهِ والأبرصِ .

عنْ قتادة : أنَّهُ رأتهُ امرأةٌ ، وهو يحيي المُوتى ، ويبرىء الأكمهَ والأبرصَى ، فقالتْ : طُوبى لبطنٍ حملكَ وثديٍ أُرضعتَ بهِ ، فقالَ عيسى عليهِ السَّلام مُجيباً لها : طُوبى لمِنْ تلا كتابَ اللهِ واتبعَ ما فيهِ ، ولم يكنِ جباراً شقيَّاً .

أمَّا قولهُ : { أَيْنَ مَا كُنتُ } فهو يدلُّ على أنَّ حالَهُ ، لم يتغيرْ كما قيلَ : إنَّهُ عادَ إلى حالِ الصغرِ وزوالِ التكليفِ .

الصفة الخامسة : قولهُ : { ... وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا }.

فإنْ قيلَ كيفَ أُمرَ بالصَّلاةِ والزَّكاةِ ، معَ أنَّهُ : كانَ طفلاً صغيراً ؟؟؟؟ والقلمُ مرفوعٌ عنهُ ؟؟؟ ، على ما قالهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : { رُفِعَ القلمُ عنْ ثلاثٍ : عنْ الصَّبيِ ، حتى يبلغَ ... } الحديث وجوابهُ مِنْ وجهينِ :

الأول : أنَّ قولَهُ : { وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ } لا يدلُّ على أنَّهُ تعالى : أوصاهُ بأدائهِما ، في الحالِ ، بلْ بعدَ البلوغِ ، فلعلَّ المراد : أنَّهُ تعالى أوصاهُ بهِما وبأدائِهما ، في الوقتِ المُعيَّنِ لهُ ، وهو وقت البلوغِ .

الثاني : لعلَّ اللهَ تعالى : لمَّا انفصلَ عيسى عنْ أُمِّهِ صيَّرهُ بالغاً عاقلاً تامَ الأعضاءِ والخلقةِ ، وتحقيقهُ قولهُ تعالى : { إِنَّ مَثَلَ عيسى عِندَ الله كَمَثَلِ ءادَمَ ..} ( آل عمران : 59 ) فكما : أنَّهُ تعالى ،

خلقَ آدمَ تاماً كاملاً دفعةً ، فكذا القول ، في عيسى عليهِ السَّلام ، وهذا القول الثاني أقرب إلى الظاهرِ لقولهِ : { مَا دُمْتُ حَيّاً } فإنَّهُ يفيدُ : أنَّ هذا التكليف : متوجهٌ عليهِ في جميعِ زمانِ حيائهِ ،

ولكنْ لقائلٌ أنْ يقول : لو كانَ الأمرُ كذلكَ ، لكانَ القومُ حينَ رأوهُ ، فقد رأوهُ شخصاً كامل الأعضاءِ تام الخلقةِ ، وصدور الكلامِ عنْ مثلِ هذا الشخصِ ، لا يكون عجباً ، فكانَ ينبغي أنْ لا يعجبوا ، فلعلَّ الأول : أنْ يُقال : إنَّهُ تعالى ، جعلهُ مع صغرِ جُثتهِ قوي التركيبِ كامل العقلِ ، بحيث كانَ يُمكنهُ أداءَ الصَّلاةِ والزَّكاةِ ، والآية : دالةٌ على أنَّ تكليفهُ لم يتغيرْ ، حينَ كان في الأرضِ وحينَ رُفعَ إلى السَّماءِ وحينَ ينزلُ مرَّةً أُخرى .

الصفة السادسة : قولهُ تعالى : { وَبَرّاً بِوَالِدَتِي } أي : جعلني براً بوالدتي ، وهذا يدلُّ على قولِنا : ()إنَّ فعلَ العبد مخلوقٌ للهِ تعالى()

لأنَّ الآيةَ تدلُّ ، على أنَّ كونهُ براً : إنَّما حصلَ بجعلِ اللهِ وخلقهِ ، وحملهُ على الألطافِ عدولٌ ، عنْ الظاهرِ ، ثُمَّ قولهُ : { وَبَرّاً بِوَالِدَتِي } إشارةٌ إلى تنزيهِ أُمِّهِ عنْ الزِّنا ، إذ لو كانتْ : زانية لمَا كانَ الرَّسولُ المعصوم مأموراً بتعظيمِها !!!.

قالَ صاحبُ «الكشاف» : جعلَ ذاتهُ براً لفرطِ برّهِ ، ونصبهُ بفعلٍ ، في معنى أوصاني ، وهو كلفني : لأنَّ أوصاني بالصَّلاةِ و كلفني بها واحدٌ .

الصفة السابعة : قولهُ : { وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاً } وهذا أيضاً يدلُّ ، على قولِنا : لأنَّهُ لمَّا بيَّنَ أنَّهُ جعلهُ براً ، وما جعلهُ جباراً ، فهذا إنِّما يُحسن : لو أنَّ اللهَ تعالى : جعلَ غيرهُ جباراً ،

وغيرهُ بارٌ بأُمِّهِ !!!! ، فإنَّ اللهَ تعالى ، لو فعلَ ذلكَ بكلِّ أحدٍ : لم يكنْ لعيسى عليهِ السَّلام مزيدُ تخصيصٍ بذلكَ !!! ، ومعلومٌ : أنَّهُ عليهِ السَّلام ، إنَّما ذكرَ ذلكَ ، في معرضِ التخصيصِ ، وقولهُ : { وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً } أي : ما جعلني مُتكبراً : بلْ أنا خاضعٌ ، لأنِّي مُتواضعٌ لها ، ولو كنتُ جباراً لكنتُ عاصياً شقيَّاً .

وروي : أنَّ عيسى عليهِ السَّلام ، قالَ : قلبي لينٌ وأنا صغيرٌ في نفسي.

وعنْ بعضِ العلماءِ : لا تجدُ العاقّ ، إلا جباراً شقياً ؟؟؟ ، وتلا : { وَبَرّاً بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاً } ، ولا تجدُ سيىء الملكةِ ، إلا مختالاً فخوراً ، وقرأَ : { وَمَا مَلَكَتْ أيمانكم إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً } .

الصفة الثامنة : هي قولهُ : { وَالسَّلامُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً }.

وفيهِ مسائلٌ :

المسألة الأولى : قالَ بعضُهم : ( لامُ التعريفِ ) في : " السَّلام " : منصرفٌ إلى ما تقدَّمَ ، في قُصَتيْ : يحيىعليهِ السَّلام منْ قولهِ : { وسلام عَلَيْهِ ... } ( مريم : 15 ) أي : السلامُ الموجَّهُ إليهِ ، في المواطنِ الثلاثةِ ، مُوجَّهُ إليَّ أيضاً .

وقالَ صاحبُ «الكشاف» : الصحيح : أنْ يكونَ هذا التعريف تعويضاً باللعنِ ، على مَنْ اتهمَ مريم بالزِّنا ، وتحقيقه : أنَّ "" اللام للاستغراقِ ""

فإذا قالَ : { وَالسَّلامُ عَلَىَّ } فكأنَّهُ قالَ : وكلّ السَّلامِ عليَّ وعلى أتباعي : فلم يبقَ للأعداءِ ، إلا اللعن ، ونظيرهُ قولُ موسى عليهِ السَّلام : { .. والسَّلامُ على مَنِ اتبع الهدى } ( طه : 47 ) بمعنى : أنَّ العذابَ على مَنْ كذَّبَ وتولى ، وكانَ المقامُ مقام اللجاجِ والعنادِ ويليق بهِ مثل هذا التعريضِ .

المسألة الثانية : روى بعضُهم : عنْ عيسى عليهِ السَّلام : أنَّهُ قالَ ، لِيحيى ، أنتَ خيرٌ مِنِّي : سلَّمَ اللهُ عليكَ !!! وسلَّمتُ على نفسي !!؟؟

منقول

» جدول حفظ ومراجعة (( سورة مريم ))
» أختنا مريم ورحلتها في حفظ كتاب الله
» الشيخ الطبيب أحمد نعينع - سورة مريم مميز
» تلاوة لاتصدق - سورة مريم للقارئ ادريس ابكر -
» تلاوة نادرة للشيخ عبد المنعم الطوخى ما تيسر من سورة مريم